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        “公天下之賢者”

        發布時間:2023-10-13 10:41:45 | 來源:【《解放日報》 2023年9月19日 沈潔】
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        中國古代王朝對官吏的選拔各有其歷史發展過程和時代特征,但“選賢”是一個一以貫之的原則。

        宋代蘇軾總結,“三代以上出于學,戰國至秦出于客,漢以后出于郡縣吏,魏、晉以來出于九品中正,隋、唐至今出于科舉”。

        這段話實際上劃出了中國古代選官制度的幾個發展階段:部落時代的推選禪讓制、世卿世祿制,春秋戰國時期的客卿制、禮賢下士和軍功爵制,魏晉時期的察舉制、征辟制、九品中正制,隋唐以降的科舉制。舉其要者,察舉與征辟、九品中正制和科舉制最為關鍵。

        從這個歷史脈絡可以看出,先秦儒家“選賢”理念逐漸為后世帝王所接受,在秦漢至明清的漫長年代里發展出了一系列富于古代中國政治文化特色的制度建構與治理模式。

        所謂察舉,就是由皇帝下詔公開征求人才,由各級主要官員將本人發現或民間公認的出眾人才向朝廷推薦,經過一定形式的考察后擇優錄用。九品中正制則以“論人才優劣,非為世族高卑”為原則,把有統治才能的庶門之人納入選官制度。

        不過,不管是“察舉”“征辟”,還是“九品中正制”,都具有特殊主義與等級色彩。隋唐以降實行的科舉制,進一步貫徹“選賢與能”,在世界范圍內產生了積極的發散性影響。

        比如,日本就在借鑒中國唐代科舉選官制度的基礎上,建立了自己的選官制度;美國人丁韙良在1896年出版的《中國環行記》中稱,“英國、法國和美國正在取得進展的文官考試制度,是從中國的經驗中借鑒而來的”。

        借由科舉考試,中國從宋代開始不僅大為拓寬了選拔人才的基礎,還讓處于社會中下階層的讀書人有制度化渠道向上層流動。據統計,明清兩朝的進士中,接近一半是祖上沒有讀書或雖讀過書卻未做官的寒門出身。

        明清之際,船山先生提出“公天下”的社會理想:“仁以厚其類則不私其權,義以正其紀則不妄于授?!笨婆e制度中內含的尚賢與公平,既是對君權的輔助,又因實踐了“不妄于授”,使封建王權受到了限制,讓社會得以保持穩定而有效的流動。

        王夫之“以天下之祿位公天下之賢者”的理念與羅爾斯“依系于在機會公平平等的條件下職務和地位向所有人開放”的機會公平原則有相通之處。馬克斯·韋伯在《儒教與道教》中也注意到了這一特點:“12個世紀以來,社會地位在中國主要是由任官的資格,而不是由財富所決定的。此項資格本身又為教育,特別是考試所決定。中國歷來最為突出的是將人文教育作為社會評價的標準?!?/span>

        任何一種跨越都不可能是斷其根本、切掉來路的。文化如此,制度及其實踐亦如此。深入理解傳統政治中“選賢”的源流與脈絡,批判繼承合理性因素與經驗,才能真正賡續一種文明。





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